《客場》：存在的純粹性

文/王虹

藝術(shù)的主題是人。人是以什么方式呈現(xiàn)說明我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了何種程度。當(dāng)創(chuàng)作者將“人”作為對(duì)象之后，由于歷史的原因，很多時(shí)候他描繪的不過是一個(gè)抽象的、被神圣化的“主體”；另一種極端則表現(xiàn)為創(chuàng)作者將人性和動(dòng)物性不加辨識(shí)地混同，從而對(duì)人進(jìn)行著動(dòng)物化的描述。但是真實(shí)的人并不是想象中的神化狀態(tài)，也非簡單的動(dòng)物性的存在。要展示真實(shí)的人，對(duì)人的認(rèn)識(shí)和描繪就必須回到人本身的純粹性上來。但是在這里就遇到了新的問題：既然一旦人被作為主體總是難免被納入到宗教性或者動(dòng)物性的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，那么就有必要嘗試著放棄這個(gè)虛構(gòu)的“主體”的中心，我們才能進(jìn)入到某種純粹的存在之中。

這也是本次畫展主題《客場》的來源：抽象的人，被觀念賦予了各種意義和表情的主體——只有這種“人”在被意象遺忘或者放棄之后，人才能被放在應(yīng)該有的地方，而自然的全景才能被以真實(shí)的方式觀看。同時(shí)，作為自然之物、自在之物的人，才能進(jìn)入真實(shí)界，被自己的內(nèi)在的自然（軀體）所觀照和凝視。呈現(xiàn)在作品里，則是人的主體性漸漸隱沒，而客體性開始顯現(xiàn)。這種客體性越是純粹，就越是證明了主體-人存在的純粹性。

無論是徐術(shù)珂的景觀再現(xiàn)還是韓玉的人體再塑，表面上看兩者題材和風(fēng)格迥異，但事實(shí)上都在嘗試著探討人的存在的純粹性問題，并都是以主體的隱沒和客體的顯現(xiàn)方式來進(jìn)行。按照兩位藝術(shù)家的話來說就是：“將圖像的位置前置，同時(shí)將藝術(shù)家的位置后移”。這體現(xiàn)了一種創(chuàng)作上的自覺和自為。在他們的作品中，主體也并未缺場，只不過主體沉浸在對(duì)自我的安詳?shù)倪z忘之中，雖然依舊能意識(shí)到自身的存在，但在此時(shí)此刻，自己再也不是一個(gè)和其他存在者截然有別的確定的存在者。這種存在的純粹性意味著將自我完全交付于對(duì)象，并全身心投入和放逐于其中。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的表達(dá)就是拋棄自“我”：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！睆亩鵁o所阻礙地進(jìn)入到真實(shí)世界，沉浸其中，找到屬于人的真實(shí)存在。

（王虹，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國女子書畫會(huì)副秘書長、中國通俗文藝研究會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長、國際政治經(jīng)濟(jì)促進(jìn)組織（IIPPE）成員、中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)（CAPE）理事。）