評(píng)論&訪談?wù)?/h3>

2009年7月20日星期一 日記

中午在家完成了手上一張100x73cm的風(fēng)景，是6月9日起的稿。感覺(jué)又像是我的一幅“哲理風(fēng)景”，所謂“哲理風(fēng)景”是不少朋友品評(píng)我的畫(huà)時(shí)不約而同用得最多的共同言辭。 由此讓我思考到畫(huà)家面對(duì)自然物——風(fēng)景的幾種態(tài)度：  

基本上是訴諸于感官的自然主義態(tài)度。 描繪的動(dòng)機(jī)目的是以再現(xiàn)眼睛諸感官相對(duì)應(yīng)的風(fēng)景。為此必須在手法上、形態(tài)上遵循感官所面對(duì)的光線、色彩、形體、結(jié)構(gòu)透視。嚴(yán)格尊循視覺(jué)真實(shí)也就成了合符邏輯的為“再現(xiàn)”服務(wù)的選擇——自然主義、寫(xiě)實(shí)主義。  

將風(fēng)景視為自我情緒的對(duì)應(yīng)物。

這里的“情緒”既包含自我所持的理想主義，也包含自我無(wú)法控制的或受抑制的情感狀態(tài)。 前者可視為“浪漫主義”的理想求索外化于自然，使自我的理想情緒與自然風(fēng)景形態(tài)相呼應(yīng)；手法必然要改變自然形態(tài)，使之“被”理想化——“理想的目光”提升了自然對(duì)象，仿佛視覺(jué)對(duì)像呈現(xiàn)了內(nèi)心的需要及渴望?！寺硐胫髁x。 后者可視為是前者的反向?yàn)E觴，是前者破滅后的各類情緒情感反映——憤懣、失落、空虛、絕望、撕裂、痛感、等情緒情感外化于視覺(jué)對(duì)象。表現(xiàn)在風(fēng)景描繪上就是我們看到的乾坤顛倒，異常、變態(tài)等景觀——表現(xiàn)主義、虛無(wú)主義。

自然主義、寫(xiě)實(shí)主義的“如實(shí)”在面對(duì)風(fēng)景對(duì)象時(shí)認(rèn)為視覺(jué)真實(shí)就是美——“畫(huà)你眼睛看到的那樣”，“絕不畫(huà)眼睛看不到的東西”是其著名信條?？瓷先ナ菍?duì)客觀世 界的尊重，但也有對(duì)人自己眼睛的盲從。多數(shù)這類主義藝術(shù)家用自己的視力替代了對(duì)客體對(duì)象的進(jìn)一步認(rèn)知，導(dǎo)致對(duì)客體世界的認(rèn)知停留在表象世界上，態(tài)度與思想 基礎(chǔ)都可說(shuō)是一種被動(dòng)形態(tài)。當(dāng)然，語(yǔ)境的不同自會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一事物的不同認(rèn)知；當(dāng)年的法國(guó)自然主義巴比松畫(huà)派，庫(kù)爾貝為代表的寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)派起到的社會(huì)作用卻 是主動(dòng)性的，他們對(duì)抗的是萎靡，虛偽，做作的皇家沙龍藝術(shù)以及僵化的官方學(xué)院藝術(shù)。  

浪漫理想主義的“如意”，在面對(duì)風(fēng)景對(duì)象時(shí)置人的精神、理念高于一切客觀，客體世界只是我抒發(fā)表現(xiàn)理想的借用或載體，是我賦予了客體以意義。我的“革命理想高于天”，我的理想即是世界，世界只是我理想的顯現(xiàn)。

在信仰已虛無(wú)，上帝將死或已死的語(yǔ)境下，人成為正神、老大，是世界的主宰，不浪漫才奇了怪！ 然 而總不能都當(dāng)主宰、老大，于是大家干了第一仗（第一次世界大戰(zhàn)），幾千萬(wàn)冤魂，數(shù)千萬(wàn)傷殘之身，無(wú)以計(jì)數(shù)的破敗之心，毀滅，一切皆毀。浪漫的物質(zhì)和精神基 礎(chǔ)坍塌，理想之光熄滅，代之以反面的精神情緒濫觴，各類苦痛絕望情緒宣泄，表現(xiàn)主義經(jīng)流變發(fā)展自然成為普遍風(fēng)格訴求，直至第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)新表現(xiàn)主義 成為登高一呼之絕唱。  

將風(fēng)景、自然視為自我檢索、定位、思考的母題。

在意畫(huà)面體現(xiàn)出對(duì)外（客體）對(duì)內(nèi)（自身）的某種思考力。前提是不對(duì)自然母題僅作視網(wǎng)膜的尊重（自然主義、寫(xiě)實(shí)主義），也不把自然母題當(dāng)作可以隨意利用使喚的 奴婢（浪漫主義、表現(xiàn)主義）。把自然母題用心神去尊重，認(rèn)定自然母題自存“真”、“道”，用精神力、思考力與自然母題合二為一，如此自然消泯了藝術(shù)的實(shí)用 主義嫌疑，把藝術(shù)語(yǔ)境回歸到既古老又新鮮的與自身、與他者、與自然、與世界的本真對(duì)話語(yǔ)境中。所以所謂“哲理”風(fēng)景，是一種面對(duì)描繪對(duì)象時(shí)的精神態(tài)度，它 不是自然、寫(xiě)實(shí)主義的如實(shí)；也不是理想主義的如意；更非表現(xiàn)主義的如狂；它是一種“如是”，低可以真切表達(dá)我與物的共存關(guān)系，高可以顯現(xiàn)這種共存之“道” 的真相，即——“如是”。  

在現(xiàn)今人們生存形態(tài)越來(lái)越多元化的語(yǔ)境下，個(gè)體人的意愿成為自己表達(dá)的主題，那種大一統(tǒng)的所謂集體意識(shí)規(guī)范已無(wú)法讓個(gè)人信服，社會(huì)意愿最后將漸漸回歸到法律 形態(tài)中，另一部分仍然是以倫理道德呈現(xiàn)，而倫理道德既是被遵守的也是被挑戰(zhàn)的，新的倫理一步步取代舊的倫理，成為法律的修正依據(jù)。  

藝術(shù)對(duì)應(yīng)人的思想、愿望、情緒；人有什么樣的生存語(yǔ)境就有相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)。當(dāng)個(gè)體性越來(lái)越成為人們普遍內(nèi)心訴求的語(yǔ)境下，藝術(shù)這一社會(huì)最為敏感的神經(jīng)自然成 為最為活躍的個(gè)體反應(yīng)的場(chǎng)域，因而如果說(shuō)有所謂藝術(shù)倫理的話，那就是藝術(shù)家要為自己的發(fā)聲負(fù)責(zé)，不發(fā)假聲或剽竊他人之聲，負(fù)責(zé)是自己的真聲，成為另一個(gè)個(gè) “個(gè)體”可資參照的“真相”——努力將自己的藝術(shù)修成一面“顯真相”的鏡子，至少不變?yōu)橐幻婷乃谆蛎难诺墓R！