評論&訪談?wù)?/h3>

文 / 鄭娜

把靈魂出竅的臆想借助實體塑造加以轉(zhuǎn)換，試圖在有形的空間中表現(xiàn)無形的心理意象，這讓程翔的作品顯得格外異樣。如果說，近觀賈柯梅蒂的雕塑，更覺與之相隔遙遠，因其粗礪的肌理是銷蝕實體的手段，那么，程翔作品與之不同在于線條暢快，手感舒適，肢體盡可能拉升以至其極至，而另一種消失感卻在形面漸趨纖細的光滑流淌中得以實現(xiàn)。

很少有鐘情于實體的雕塑家愿意把形體關(guān)系弄到如此極端，程翔的雕塑給人正游離而去的感覺，不經(jīng)意間觸及你的神經(jīng)末梢，如靈魂深處輕吐的嘆息，虛無而又清晰。

近兩年，程翔沿著如此獨特的表達方式不斷探索，因其精神深入而更見漸豐富多樣。從發(fā)生學角度講，“出竅”系列與潛意識結(jié)緣。早在19世紀90年代，藝術(shù)就已涉及意識底層的隱秘生活。當西格蒙德.弗洛伊德出版他的著作《夢的解析》時，潛意識的作用開始進入藝術(shù)陣地的前沿。事實證明，它對現(xiàn)代藝術(shù)的自由表現(xiàn)影響深遠，盧梭、達利都是典型的例子。他們在畫中反映了睡眠是怎樣使我們面對恐懼以及在清醒時我們?nèi)绾卫鄯e被壓抑的欲望。比較而言，繪畫對于雕塑，更適合營造敘事空間。程翔的難度在于精神能量的實體轉(zhuǎn)換，如何把利比多沖動塑造成為物質(zhì)對象。物質(zhì)是有邊界的，總是以實體形式予以呈現(xiàn)，而精神是不確定的，充滿不斷發(fā)生的虛無感。前者的可視性與后者的隱匿性，在雕塑中只能通過形體語言的象征性來實現(xiàn)。

象征性往往是以現(xiàn)實的某種變異和不斷重組來達到的。程翔近作，正是基于對中國文化符號的借取和個人心理狀態(tài)的窺測，在空間組合和形體塑造方面，構(gòu)成奇妙的虛擬場景。其介于存在和虛無、有形與無形之間，仿佛是一幕幕夢游的幻象。細膩刻畫的頭部、消融流淌的軀體以及那些含混變形的屋頂，把荒誕無稽，充滿戲劇性的超現(xiàn)實體驗呈現(xiàn)給觀者。其形體塑造一是異化人物形態(tài)：迷醉的神情令人心驚，仿佛遺忘是一種幸福，墮落是一種享受。意外卻猛然發(fā)生，臉部細胞突起變異，意外生長出肉瘤、觸角，或干脆誕生出另一個活體。而身體則漸漸銷蝕，和建筑融為一體。軀干充滿濃烈情欲顯得更加生靈活現(xiàn)。閉目垂眸、意態(tài)沉醉的頭部連接扁平拉長的軀體，延至臀部則充盈著圓潤的骨感。其實體塑造變化自然流暢，卻不乏異樣的視覺感受和心理體驗。二是挪用建筑的空間概念?！俺龈[”系列雕塑頗具建筑式的空間布局，猶如長沙馬王堆出土的帛畫構(gòu)圖，層層迭迭起伏有致。傳統(tǒng)建筑符號在沉穩(wěn)渾厚的雕塑材料中、與或立或站、或仰或躺、或側(cè)或臥的人體相互組合，詭異而魅惑，恍若原始舞蹈，巫蠱的召喚夾雜著欲望的迷幻。融塌的身軀，充滿魔力的張揚，連接著一片片的屋瓦、一層層的房檐，令人驚觫卻又興奮莫名。這是靈魂出竅后，正在尋找真我的自我，痛苦迷醉以至無拘無礙。

藝術(shù)的真諦也許在于個體深入的審美經(jīng)驗，其間隱藏著思想智慧的不斷生成——仔細閱讀程翔的作品，我得到許多精神啟示，并不只有虛擬的夢魘。

2008年11月18日

寫于二沙島廣東美術(shù)館